知行合一知和行的关系问题，一直是中国古代思想史上一个很重要的话题在《尚书说命》里，有一个很著名的观点，叫做：知之匪艰，行之惟艰大意是说，我们知道一件事情并不算太困难，真正困难的是去做这件事情用我们今天的话来说就是实践。

在孔夫子那里，同样包含着行更重于知，这样的一种观念《论语》的第一句话就是学而时习之，不亦乐乎如果我们把学当作一种知识的接受，那么习就是关于知识的实践在孔夫子的思想当中，我们可以看到很多类似的论述孔夫子曾经讲到一种情况：有的人是可以不用知道，就可以去做的。

不知而作之者，吾无是也看起来，知是重要的一个方面，知的接受是行的前提同时，孔夫子也讲过另一个观点：吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也行动，或者说实践，才是真正把我们的知识呈现出来，转换知识意义和价值的根本途径。

在这个意思上，孔夫子同样是十分的强调，行对于知识价值还原的作用《大学》里同样也有一句话，未有学养子而后嫁者也这句话本来是意思是说，我们这种亲人之间的爱，父母对于子女的慈爱之情，是天生的，是自然而然的，任何一个姑娘，在出嫁之前都没有学过怎么养儿子。

一旦有了子女，那种对于子女的慈爱之情，是自然而然的显现出来的知和行之间的关系问题，在佛教里面也有，北宋有位大师叫知礼知礼曾经很清楚的讲到过：智为行本则行借智生，行能成智则智借行成朱熹也同样讲到过：知行长相须。

就是指知和行就像是胡须一样，经常依附在一起的但是他特别强调的一点是，在这两者的先后关系上而言，知应该是在行之前的要先知，然后才能够行从重要性来讲，朱熹的意思是说行重于知的他同样也有一句话说说：知之愈明则行之愈笃，行之愈笃则知之愈明。

我们同样可以看到，在朱熹这里也强调知和行两者之间是相互促进的关系所有的这些观点，都是在王阳明提出知行合一之说的思想资源他的知行合一不一样在哪里呢？真知必能行不管是前面提到的知和行的相互促进、相辅相成，不管他们怎么讲，在本质上知和行都是两件事情，是二而不是一。

到了王阳明这里，这个二变成了一！这才是他的真正独特的地方那这个二是怎么变成一的，这才是应该思考的关键问题知就是行，行就是知，这才是知行合一可以从两个层次上来了解王阳明的知行合一第一个层次就是一般讲的知识层次，第二个层次是知作为良知。

知识层次先看第一个方面，从第一个方面上说，知就是知识，知识是获得事物的知识，如果我需要获得一个事物的知识，那么这个知识在哪里？很明显，是在事物当中，所以我们要去了解这一事物，然后获得关于这一个事物的知识。

那么有这样一种情况，如果我懂得一个事物的所有道理，但我就是不会做，比如我可以清楚的说明清骑自行车的所有平衡性物理逻辑，可以证明自行车是两个轮子就能跑的，但我就是没骑过，那能说明我会骑自行车吗？显然是不能的。

如果我们把知识当作一个认知，那么是需要实实在在做这件事情的，做这件事情的同时，不仅是获得知识的过程，同时也是表达知识的过程过程，一定要特别强调一下这个词语知和行是一个完整的过程不论是哪一门学科，哪一个领域，知始终都是行的起点，行就是知的完成，是一个过程。

知识的最后形态，不是某种理论，而是一种实践在现实的生活当中，才是知识的有效性，才是知识本身价值，最后获得还原的基本境域知和行，作为一个过程本身的统一性，就叫做知行合一所以在王阳明看来，知和行不仅仅是相互促进，相辅相成的关系。

而是原本就是一个过程，是同一个过程所显现出来的两个层面，是相互包含的关系。当讲一个知的时候，那么行就已经包含在其中了。当一个行发生的时候，那么知就已经在其中了。