典【diǎn】，甲骨文的字形，是由“册”和“廾”组成的会意字。金文字形把“廾”改成了“丌”。

《說文解字·丌部》典：五帝之書也从冊在丌上，尊閣之也莊都說，典，大冊也段玉裁注：三墳五典見《左傳》閣，猶架也以丌庪（庋）閣之也许慎解释“典”的本意是收藏在架子上的那些远古流传下来的重要文献和典册文献选读

《爾雅·釋詁》：典···法、則···律···常也《爾雅·釋言》：典，經也“典”有法则、法律，常法的意思《春秋左傳·昭公十二年》：是能讀三墳五典，八索九丘《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，是传说中的四部古书，后都已失传，内容不详。

《尚書·舜典》：慎徽五典，五典克從慎，在这里是“顺”的通假，是依顺、遵循的意思；徽，是善良、美好克，是严格约束；从，是依从、跟从这二句话的意思是说：遵循《五典》中那些美好教导，严格地约束自己的行为《尚書·多士》：惟殷先人

有冊有典这里的典、册，是指记载历史史实的文献由此可知，这是从殷商时的先人就开始的《說文解字·序》：秦燒滅經書，滌除舊典秦始皇的周秦之变，为了废除周朝的分封制，建立中央集权制，采取了焚烧周朝的经典，是为了让人们忘却对历史的记忆。

《詩經·大雅·蕩》：雖無老成人，尚有典刑曾是莫聽，大命以傾虽然已经没有了那些德高望重的元老旧臣，但是还有祖先留下来的那些典章法规这些道理你不听，国家命运将沦丧《周禮·天官冢宰》：大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。

······一曰治典······二曰教典······三曰禮典······四曰政典······五曰刑典······六曰事典太宰要负责建立王国的各种法典包括：太宰据以治理国家的“治典”，大司徒教化民众的“教典”，大宗伯执掌的有关吉、凶、宾、军、嘉的各种“礼典”，大司马执掌的有关兵役与税赋的“政典”、大司寇执掌的有关各种刑罚的“刑典”，大司空执掌的有关工程建设的“事典”。

《周禮·秋官司寇》：大司寇之職，掌建邦之三典······一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典大司寇惩罚违法，要根据不同国家的不同情况对新建立国家采用比较宽大的“轻典”，对建国日久、太平守成的国家采用轻重适宜的“中典”，对发生叛乱的国家采用从严从重的“重典”。

《春秋左傳·昭公十五年》：言以考典，典以志經，忘經而多言，舉典將焉用之说话要稽考有没有可用的典故，典故中记载了古时候的经典可是如果根本就不记得什么经典，那列举这些典故，又有什么用呢？成语典故【典谟训诰】在《尚书》中，。

典，是指立国的基本原则，如《尧典》谟，即指治国的政策方略，如《皋陶谟》训，是对大臣的训导，有《伊训》诰，是国君发布的通告，如《康诰》、《酒诰》、《洛诰》此外还有：誓，是起兵的文告，如《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》。

命，是国君的命令，如《微子之命》等等《尚書·書序》：典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇【引经据典】引用经典著作中的语句或故事作为论证的依据《後漢書·荀爽傳》：爽皆引據大義，正之經典【出何典记】质问所说的话有什么根据。

是无稽之谈《後漢書·邊韶傳》：寐與周公通夢，靜與孔子同意師而可仓（嘲），出何典記？【数典忘祖】数：数着说；典：指历来的制度、事迹谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了比喻忘本也比喻对于本国历史的无知。

据《左传》记载,春秋时晋国大夫籍谈没有回答好周天子的提问而被周天子讽刺为“数典而忘其祖”。后比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。《春秋左傳·昭公十五年》：籍父其無後乎！數典而忘其祖。