西安幕墙铝单板厂家（知词语有哪些词语）知的词语有哪些成语，

（本文写于2019年）摘要“知[1]”在《道德经》中出现的次数频繁这不仅是“知”作为常用字的表现，而且也是“知”作为《道德经》思想的承载在《道德经》中，有对于“知”的阐释，也有“知”与其它实体的搭配对于“知”的辨析，可以进一步分析《道德经》所具有的丰富内涵。

《道德经》是老子的主要著作之一，其中蕴含着丰富的内涵“知”在《道德经》中处于一种矛盾的地位，对于“知”的一种否定，如“绝圣弃智（第十九章[2]）”；但又同时肯定了“知”的作用，以及进行“知”的必要，如“知和曰常，知常曰明（第五十五章）”。

另一方面，由于历史与版本的不同，对于《道德经》中字义的看法也各有不同将“知其雄，守其雌（第二十八章）”中的“知”视作“执”；或者是将“知者不言，言者不知（第五十六章）”中的“知”视作“智”因而，《道德经》中的“知”到底蕴含着怎样的思想？对于《道德经》中“知”的含义辨析，可以让我们进一步认识老子对于“知”与智慧的看法。

1.“知”之句分对于《道德经》中含有“知”的句子进行整理与划分，可以分为如下几类：循环之知，即对实体体系的认知，通过认识正面的内涵，以达到对于其背面内涵的举一反三如同黑格尔辩证法一般，“正反合”来达到超越；而老子的循环之知则是通过“正合反”来达到增广认识的：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

（第二章）” “知其雄，守其雌，为天下豀……知其白，守其黑，为天下式……知其荣，守其辱，为天下谷（第二十八章）” “既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆（第五十二章）”“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

（第七十八章）”相反之知，即对于循环之知的延伸只有达到“合”，即对于“道”的认识，才能够真正地认识到事物与事理的根本而没有达到这样的程度就轻言妄谈，则是不知的表现：“知者不言，言者不知（第五十六章）”“知者不博，博者不知。

（第八十一章）” 知“智”，即对于智慧的认知通过对于事物和事理的认识，以达到智慧的境界，成为圣人不足的智慧会导致妄言妄行，平凡之人是难以达到圣人的境界，因而圣人所展现智慧之处也是与常人相异的：“常使民无知无欲。

（第三章）”“明白四达，能无知乎？（第十章）” “太上，下知有之（第十七章）”“知人者智，自知者明……知足者富（第三十三章）”“不出户，知天下……其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明，不为而成（第四十七章）”“吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行……夫唯无知，是以不我知知我贵希，则我者贵是以圣人被褐而怀玉（第七十章）”“知不知，尚矣；不知知，病也（第七十一章）”“是以圣人自知不自见（第七十二章）” 知“道”，即是对于事理，事物背后所引导出的宇宙真谛的知晓，并非是对事理的知晓： “能知古始，是谓道纪。

（第十四章）”“复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆（第十六章）” “吾何以知众甫之壮哉！（第二十一章）” “始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

（第三十二章）” “故知足不辱，知止不殆，可以长久（第四十四章）”“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足故知足之足，常足矣（第四十六章）”“使我介然有知，行于大道，唯施是畏（第五十三章）” “吾何以知天下然哉？（第五十四章）”“知和曰常，知常曰明。

（第五十五章）” “孰知其极？其无正（第五十八章）”“常知稽式，是谓玄德（第六十五章）”“天之所恶，孰知其故？（第七十三章）”过渡语句，即贯通上下文之用：“吾不知谁之子，象帝之先（第四章）” “吾不知其名，强字之曰‘道’。

（第二十五章）” “无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国（第五十九章）” 可以看到，《道德经》并非是反对“知”的，而是强调凡人之知与圣人之知的不同，强调对于道的追求，以及对于圣人境界的追求知道即圣具体对于语句的分析，可以从如下方面入手。

2.循环之知道与凡人之知相不同的地方，在事物和事理之上表现为对于循环的认识凡人之知，也就是我们一般意义上理解的知道，是单向度的知在这里，知是一种技巧，途径知道的是事物和事理所展现出来的一般面貌，也就是直接性的归纳。

第二章所举例子就与我们的一般认知相不同，我们常常认为，知，即是直接作用于知的对象，也就是对于对象的认识，但是老子却不这样认为老子认为，我们的知，是建立在对于整体正反的认识基础之上的知我们在知道美的时候，其实也知道了恶；知道了善的时候，也知道了不善。

我们是成体系的认识，而非是对象化的认识前者是知的本貌，而后者是对知的误用这种误用实际上是对知识，乃至于道的曲解不追求知的知，就包含着其它的目的而常人非圣人，在对于知掺杂的其它目的，就只能是自己个人的目的。

这样，知就丧失了其作为最高目的的存在，成为了个人满足一己之需求的方式个人的目的，也就是个人的欲望是无穷的；这样，社会就充斥着利益，而非是和谐大家为了一己之利而不断争斗，追逐，最终使得社会停止不前3.知“智”

因此，老子才反对平凡之人去知，去拥有智在这里，他通过引介圣人的方式，来比较人与人的不同，借此来论证自己的观点老子在《道德经》中一直阐发着这两个观点：圣人与常人思维不同，行为不同思维上的不同，表现在圣人可以“未卜先知”， 不知而达到知；反而平凡之人知道的越多，则他们越不具有智慧。

其次，平凡之人也难以理解圣人的思想，虽然圣人自己认为自己的思想是简单通透的，但是平凡之人依然是无法理解领悟的另一方面是行为上的不同“是以圣人被褐而怀玉”就是最为明显的表现我们都会认为，破烂的人是缺乏智慧的，否则他们就早已富足。

但是老子并不这样看待，之所以破烂的人会是破烂的人，就是因为他们的智慧不能够被常人理解，但是他们却早已经对他人了解通透，“知人者智”而因为不被理解，自然也就不愿意与世同流合污，也就是“自知者明”而正因为圣人远离了平凡之人，那么平凡之人了解到道的可能性和途径也就微乎其微了。

同时，圣人在社会之中是罕见稀少的，平凡之人不仅缺乏圣人所具有的能力，而且这种缺乏的程度是相当巨大的儒家孔子都不敢自称为圣人，都只能托古叙说尧舜禹为大圣，更莫说当世能否成为圣人既然无法认识到真正的道，那么对于平凡之人而言，既然无法知道正确的知识，而且知的行为还会引发社会的弊害；那么，还不如不知，也就是“绝圣弃智”，反而对于这个社会更好。

因此，老子才追崇对于“不知”的认识因为事实上平凡之人也就无知，因此认识到这一点反而能够更为谦虚谨行地进行“知”，不妄自尊大，能够获得更多的真正的知识，也对于道有着更为深刻的认识4.知“道”接着老子对于道有着进一步的阐发。

超越于事物和事理之上，就是对于宇宙本理的认识“道”不可被认识，因此我们只能够感知到“道”的存在而感知的途径，最为明显地就是通过自然在我们看来，自然无常，但是这正好反映出我们对于自然并不能够达到完全地认识。

“天之所恶，孰知其故？”要想达到对于道的理解，不仅要知晓古今，而且还要知晓四方，也就是对于自然的全面洞察这对于我们人而言，是不可能达到的而且即算是了解了，更是不可能改变的因此，在面对这样类似于主宰的存在时，我们又该如何行动呢？。

在这里，老子提出了四个方面行动的分支，也就是知常，知和，知止，知足“常”，也就是恒常，也就是对于道的引发性地述说，宇宙之中存在着一个亘古不变的存在，而这种存在也就是“道”我们应当认识到宇宙之中有不受人类所干涉改变的超越性的存在，即“道”。

而非是认为靠着人自己就能改变甚至于创生自然同时表明着我们应该去主动地探索和认知道的内涵“和”，也就是和谐“知和曰常”，也就是对于面对道，我们该如何行动的指导并非是“与天斗，与地斗，与人斗”，而是与宇宙和谐相处。

道不可改变，那么，能改变的就只要我们自己逐步地了解和认识道，我们也就会逐步地遵循着道的原则而行动，最终天地间万事万物方才能够和谐平衡，才能够保全自己“止”与“足”就是在“和”之下，我们所应该所遵循的原则。

对外是“止”，对内是“足”由于我们常人有个人之欲望，因此在行动做事的时候往往会掺杂着自己的欲望；而当自己的欲望与道相违背的时候，我们有可能会做出违背道的选择和行动出来“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足”因此，我们在做的时候要及时停止，制止自己做出违反道的行动；另一方面是要驯化自己的内心，达到与自然相合的状态，从源头上消除自己做出违背道的行为的可能性。

5.知的内涵老子并非是反对人们去知，而是强调去真正的知知是认识道的途径，而道是知所认识的最终目的由于我们个人能力有限，并不可能达到知四方的能力；同时，我们自身又受到自己欲望的影响因此，我们的知往往会失去它的目的，成为了一种不知。

而明白了知的目的和导向，老子还是认可了人们能够去了解道的能力，虽然不能知道“道”具体是什么，但是我们可以试图通过认识自然，认识四方，认识“众甫之壮”来知道“道”的存在，“道”的地位，进而通过改变自己的行动，达到自己不殆的美好结果。

虽然未能够达到形而上层次的认知，但是我们依然能够在形而下的层面上做到与道和谐相处的目的这也是老子对于我们平凡之人所提出的方向因此，通过对于《道德经》之中“知”的含义辨析，了解到了老子对于现象的认知，圣人的知，与我们平凡之人的知，对于道的知；可以看到，知有着其自身的价值和目的导向，最重要的是，老子并不反对平凡之人去知，而是强调能力不足的我们遵循正确认知的道路。

就像他所认为的，我们排斥着圣人，因此我们离知，离道是很远的参考文献陈鼓应. 老子今译今注[M]. 北京：商务印书馆, 2006.魏宏灿. 知常, 知和, 知止, 知足——论老庄哲学的生态智慧[J]. 天中学刊, 2018, 33(05):21-24.

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刘田田. 论《老子》中的“知”与“欲”[D]. 上海：华东师范大学, 2011.参考^本文参照陈鼓应著《老子今译今注》进行讨论，书中含有“知”的章节为：2,3,4,10,14,16,17,21,25,28,32,33,44,46,47,52,53,54,55,56,58,59,65,70,71,72,73,78,81。

^本文未写书目出处的均为陈鼓应著《老子今译今注》，即《道德经》。