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读《道德经》心得和体会（第十三篇）

老子是大禅家，又是大思想家，他在《道德经》第二十八章中说：“知其雄，守其雌，为天下溪……知其白，守其黑，为天下式……知其荣，守其辱，为天下谷”，主要是向修道者阐述丹道的方法，并将该方法所产生的作用，以及所透出的道德性进行了说明。

下面我就将分为三个问题进行解答一、老子是个大禅家，他是在讲禅的丹道之法1、“知其白，守其黑，为天下式”，在丹道上，是以色相，或颜色，或阴阳而论白：指“金精”，为白色，有白光，为纯阳之物，属雄性其特点坚刚，好动，与乾天交光而形成。

金精，来自于天地之始，是雄阳播于雌阴所生，又经“一生二，二生三，三生万物”，即金精生天地，天地生天之气、地之气、天地中和之气，天地中和之气生万物的过程而来人落后天，坤母（脾土）本虚无（实藏人体之精华之气，或精华之精），因与乾父（在八卦中，乾主天，主父，故称乾父）交媾，或交光，坤母便产出坚实的金精，后金生水而成坎（在八卦中，坎，主水），随之成了肾水中之“灵宝”。

这就是土生金，金生水的过程，也正是人之金精的来历对于人类而言，金精，为人的先天之精，所以又称“元精”其称呼，一直沿用至今当然，在道家，“元精”还有很多化名如：人落后天，因元精存在于肾之黑水之中，便被称为“落入水中之灵宝”；因存在于肾黑水之中的元精，仍与肺金性质无二，便被称为“水中之金”；因元精就像出现在黑夜中的月牙，便被称为“月吐西方”；因元精如皎月出现于黑夜之西方，便被称为“兑金”；因“兑金”在八卦中，又主少女。

便被称为“少女”；因元精像是住在深宫（隐藏在肾之黑水之中）中，不轻易露面而又艳丽的“姹女”，便以此相称；因元精依赖坤母养育而成，便被称为“母气”，如在《道德经》第二十章所说的“我独异于人，而贵食母”就指此意；因母气发白光，以汞炼之，而成纯阳之丹，便被称为“丹母”等等。

黑：指“水基”，又称人肾中之黑水，因按五行五色论，故肾主水，主黑，为阴性物质其特点柔弱，好静因人落后天，落入肾阴之处的元精，含有真铅性，故被称之为黑在丹家的炼丹过程中，知道元精之白，藏于肾之黑水之中，便静守肾之黑水，使元精复出。

这种“知其白，守其黑”的手段，则正是北宋张伯端所著《悟真篇》绝句六十四首中的第四十三首“黑中取白为丹母”之意母气有白光，号称“阳光”初禅时，待金精从肾之黑水中浮出，禅者便运己（八卦中，称为土，也称之为元神之真意）汞（元神之火）迎之，炼成阳丹，即丹母。

并以母气伏子气丹母经火锻化，又产阳铅，随即驾河车以运之，逆回本宫，潜伏土宫，四候和合(以元神之不寒不热之气进行温养)，三姓【火姓：元神之火表现的温和性和活泼性；土姓：元神之土表现的真意性和智慧性；金姓：元神之金表现的运动性和坚刚性，即运动时形而不散、清静时固而不化】交欢，金丹自成，长生自得。

这就是老子所说的炼丹之法，即“知其白，守其黑”关于“为天下式”，简单说指道以“一”生万物的制式和修道者之炼丹法的制式稍稍展开一点儿说对于道，指道体以阴阳和合之气，随大自然规律周而复始的周流制式对于人，指人体“元神和元气和合之气”沿任督二脉周而复始的周流，所包含的“行子午卯酉之工，合春夏秋冬四时之序”，即法天道所具有“春生、夏长、秋收、冬藏”的规律性。

“知其白，守其黑，为天下式”的作用，是能够使人的元神和元气合一，锻炼成丹，以达到增智，养生，强身健体的目的“知其白，守其黑，为天下式”所示现的道德性，是知阳而守阴，已达到阴阳合一，从而焕发人的“和谐之德”。

2、“知其雄，守其雌，为天下溪”，是以丹道为说，以雌雄和性别而论雄，指雄性，为牡，为阳性物质其特点是具有阳播性、刚健性、运动性、主动性等特点雌，指雌性，或牝，为阴性物质其特点是具有生养性、清静性、柔弱性、被动性等特点。

“知其雄，守其雌，为天下溪”，阐述了炼丹的原理和方法一是阐述了“雄施雌化”的原理东汉魏伯阳在作《周易参同契》的朔受震符章中，就谈到了“雄阳播玄施，雌阴统黄化”的问题其意是知道雄阳的阳播性、刚健性、运动性和主动性，则能施展自己的能力，则能行使自己的作为。

就炼丹而言，如禅者知道元精藏于肾中黑水之中，便静守肾之黑水，使肾之黑水在元神的照耀下沸腾，促使元精受热，使元精不得不转化为元气而复出这就是“知其雄，守其雌”，或知道“元精”具有“阳播性、运动性、刚健性、主动性”，便静守肾中之黑水，即静守下丹田；知道雌阴具有生养性，能将两种或两种以上物质化合成一种跟原来性质截然不同的新物质，或说是雌具有能生育，或养育新的物质特质，便以“守中”为要，将“元神元气混合一气”封存在中丹田，以丹家的“守静”为雌，以静养其丹。

因为丹家知道，只有在虚无、清静、自然的条件下，才能使元精复出，并与元神合一；因为丹家知道，只有在虚无、清静、自然的条件下，元神之火所具有的温和性和柔弱性，才能施展自己的能力和作为，利用自身的火白而又无气焰性，不寒不热性等特点，将“元神元气混合一气”锻炼成丹。

这就是“知其雄，守其雌”，或知道守其静，守其中，就能使元神的“运动性、刚健性、主动性”得到发挥，而使“元神元气混合一气”自然锻炼成丹以上便是“雄阳播玄施，雌阴统黄化”的真意其意说明了元神具有雄雌的两面性。

“雄”，是元神以“阳播性、运动性、刚健性、主动性”等为主要特征；“雌”，是元神以“生养性、清静性、柔弱性、被动性”为主要特征这是对元神刚柔辩证关系的阐述二是雄归雌伏北宋张伯端所著的《悟真篇》，是以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论，与魏伯阳的《周易参同栔》，被道家并推为正宗。

其中在《绝句六十四首》中的第四十三首有句话，是“雄里怀雌结圣胎”以此，论述了产物之理和养物之理论产物，是阴极阳生，以雌里怀雄而论雌里怀雄者，是以“万物负阴而抱阳”论之论养物，是阳极阴生，以雄里怀雌而论雄里怀雌者，是运用元神的阳播性，刚健性和运动性，将肾水深处隐藏着的元精召回，从而归以合丹，又要利用元神具有的柔弱性和温和性给予温丹。

以上便是“雄里怀雌结圣胎”的真意其意指元神具有雄雌的两面性“雄”，是元神以“动”为主要特征，即“元神”动，则能与元气化合为丹；“雌”，是元神以“静”为主要特征，即“元神”静，则能温丹，这是对元神动静辩证关系的阐述。

三是主要突出了雌雄的被动性和雄性的主动性，暗示了二者的异性相吸性，以此告知修道之炼丹者，无论以“知其雄，守其雌”为说，还是以 “知其白，守其黑”为说，但练法同一作为炼丹法，都具有可行性因为雌雄间的和合，符合异性相吸的物质运动规律。

“知其雄，守其雌，为天下溪”的炼丹法与 “知其白，守其黑，为天下式”相同，在这里不再赘述关于“为天下溪”，是指天下之雨而形成地下溪水周而复始的流动过程，即下雨形成溪水，溪水在阳光下形成水蒸气，水蒸气又形成为雨，再汇入小溪的如此循环反复过程。

“知其雄，守其雌，为天下溪”，是借天下溪水周流状况，暗指在炼丹过程中，所表现的人体元神和元气和合后，沿任脉自上而下，又沿督脉自下而上，或是说从“上丹田”到“中丹田”，再到“下丹田”的周而复始的流运动过程。

这种似天下溪水，从天到地，又从地复归于天的周而复始过程，被道家称之为“小周天”，或“河车（古代农夫用于抽水的脚踏水车）”等“知其雄，守其雌，为天下溪”，揭示了炼丹之道的妙义并以此说明了雌雄之道所内涵的雌之生养之德、柔弱之德、守静之德、谦下之德等；雄之阳播之德、刚健之德、运动之德等，及二者所存在的相互联系、相互促进、相互制约，相互作用的关系和辩证法则，不但使禅修者能够更好地掌握炼丹要义，而且还能从中练就哲理性思维方法。

并对道德有了更广泛，更深刻的认识和理解

3、“知其荣，守其辱，为天下谷“，是以丹道为说，以道德的荣辱观而论荣：指荣誉辱：指耻辱天下谷，指能藏污纳垢而又生机盎然的山谷在此句中，是借天下山谷，暗指人之虚心养气，有如像天下山谷那样，而具有包容性和承当性。

“知其荣，守其辱，为天下谷”，指知其荣耀，便守其耻辱，以此形成“荣辱交融混合”之势只有荣辱兼容，才能心怀若谷，像天下谷那样，以虚心和包容用事二、老子是个大思想家，他是再讲丹道法的作用及丹道法所透出的有关道德性。

从丹道入手，以“知其白，守其黑，为天下式，知其雄，守其雌，为天下溪”的原理和方法，解决如何造就和培养修道人的道德观，并使之成为道行高，德性高的有道之人，在老子看来，比什么都重要因此他将“知其白，守其黑，为天下式，知其雄，守其雌，为天下溪”的原理，方法，荣辱观，统统纳入天下制式之中，确实是老子的智慧和高明之处。

笔者分析，大概有三点值得关注：一是以唯物主义辩证法看天下，在承认世界是物质的基础上，以辩证法观看问题和解决问题如知道阴阳性物质的好静和好动的特点，便以阴性物质守静，而等待阳性物质到来，以实现阴阳物质的和谐统一；知道元神具有阳播性和生养性两面性的特点，便以元神动，与元气化合为丹；元神静，温养丹，以实现最后锻炼成“真丹”的目的等。

二是以团结为手段，实现阴阳统一，并以和谐用事以静待动，是使阴阳物质形成团结的手段；阴阳合一，是阴阳物质团结的结果而经过对阴阳团体的不断打磨和锤炼，达到能以和谐用事，才能算是最终成果在这一过程中，阴性物质的生养之德、柔弱之德、守静之德、谦下之德等；阳性物质的阳播之德、刚健之德、运动之德等；修道者在炼丹过程中经受的煎熬屈辱，与在得道后享受到的智慧圆满，心康体健，是荣辱交融之德的示现，是包容之德和承载之德；能达到和谐用事，最终以和谐之德给予加冕，让我们看到的是，则是众多德性的加持，故厚德载物绝对不是一句空谈，是各物种互助友爱、团结合作的精神，才将“抱一天下式”得以实现。

三是老子将有分别用事和无分别用事合一，以此解决了各有偏颇的问题即在阴阳物质两面性构成本来面目的基础上，要从客观实际出发，既要立足于有分别性地认识事物，进行有针对性地解决事物内部同时存在的两种相反属性所出现的不同问题，又要立足于无分别用事，使事物内部同时存在的相反两种属性达成统一，以促进事物向和谐稳定的方向发展。

老子在《道德经》中举了很多这样的例子，有的是在知道事物内部两面性的基础上，便以逸待劳，守其一方面而等另一方面的到来，以达成合一状；有的是知道事物内部在某一方面发生了问题，便主动去解决问题，使事物内部的两方面趋于平衡而达成合一状，或知道光荣的荣耀性和耻辱的谦卑性，便以谦卑用事，静待光荣的到来等等。

以此实现“抱一”用事