湖北铝单板厂家（识 成语）识 词语，

最近；看了两篇经文，都谈到了：什么是【识】，觉得能够让人瞬间明白，因此分享出来：【杂阿含经卷 第250】---------------------------------------------原文---------------------------------------------

如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园时；尊者舍利弗；尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语舍利弗言：欲有所问，宁有闲暇见答已不？尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：

随仁所问，知者当答尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：云何尊者舍利弗，眼系色耶；色系眼耶？耳；声；鼻；香；舌；味；身；触；意；法，意系法耶；法系意耶？尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：非眼系色；非色系眼，乃至非意系法；非法系意。

尊者摩诃拘絺罗，于其中间，若彼欲贪，是其系也尊者摩诃拘絺罗，譬如二牛，一黑；一白，共一轭鞅缚系人问言：为黑牛系白牛；为白牛系黑牛？为等问不？答言：不也！尊者舍利弗，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛然于中间，若轭；若系鞅者，是彼系缚。

如是，尊者摩诃拘絺罗，非眼系色；非色系眼，乃至非意系法；非法系意中间欲贪，是其系也尊者摩诃拘絺罗，若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意世尊不教人建立梵行，得尽苦边以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。

故世尊教人建立梵行，得尽苦边尊者摩诃拘絺罗，世尊眼见色若好；若恶，不起欲贪其余众生眼，若见色若好；若恶，则起欲贪是故世尊说：当断欲贪，则心解脱乃至意；法亦复如是时；二正士展转随喜，各还本处============================== 。

释义：以下都是我亲见；亲闻此时；佛住在舍卫城的迦兰陀竹园中这时；舍利弗与拘絺罗，同在城东北边的耆阇崛山中这时；拘絺罗在禅修告一段落后，去见舍利弗，两人见面问讯寒暄后，拘絺罗问道：我有个问题想请教，不知你有没有空回答？。

舍利弗对拘絺罗说：您问吧，知道的一定回答拘絺罗就问舍利弗说：是眼睛被万物吸引呢？还是万物吸引着眼睛？又，其他像耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触觉、意识与所念，到底是哪个吸引哪个呢？舍利弗回答

拘絺罗说：拘絺罗同修，我想；都不是呢！我觉得这两者是欲贪所导致的拘絺罗同修，这就像将两头牛，一黑；一白，并排绑在一起拉车如果有人问，是黑牛绑着白牛呢？还是白牛绑着黑牛呢？这样问恰当吗？答曰：喔！这样问不恰当。

舍利弗，因为不是黑牛绑着白牛，也不是白牛绑着黑牛，而是两头牛之间的牛轭与绳索，将他们给绑住了正是这样，拘絺罗，不是眼睛被万物吸引，也不是万物被眼睛吸引，耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意识与所念之间，都不是哪个吸引了哪个。

而是那生起的贪欲，才是它们和合的根本拘絺罗，如果单纯的是眼睛被万物吸引，或是万物吸引着眼睛；耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触觉、意识与所念之间的互动，那么，我们就无从修行起，世尊就也不会教导大家修行以离苦了。

拘絺罗，世尊看见喜欢的，或不喜欢的，都不会起欲贪但一般人就不一样了，看见喜欢的或不喜欢的，就生起想要或拒绝的欲望所以，世尊说：应当断除那个欲望！当欲望断除了，那么，心就得解脱了说完之后，大家都很满意的互相道别。

第二篇【中阿含经卷 大品嗏帝经第十】---------------------------------------------原文---------------------------------------------

我闻如是，一时；佛游舍卫国，在胜林给孤独园尔时，嗏帝比丘；鸡和哆子，生如是恶见：我知世尊如是说法：今此识，往生不更异诸比丘闻已，往至嗏帝比丘所，问曰：嗏帝，汝实如是说：我知世尊如是说法：今此识，往生不更异耶？。

嗏帝比丘答曰：诸贤，我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异时；诸比丘诃嗏帝比丘曰：汝莫作是说！莫诬谤世尊！诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说嗏帝比丘，今此识，因缘故；起世尊无量方便说：识，因缘故；起，有缘；则生，无缘；则灭。

嗏帝比丘，汝可速舍此恶见也嗏帝比丘为诸比丘所诃已，如此恶见其强力执，而一向说：此是真实，余者虚妄如是再三众多比丘不能令嗏帝比丘舍此恶见，从座起去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：世尊，嗏帝比丘生如是恶见：我知世尊如是说法：今此。

识，往生不更异世尊，我等闻已，往诣嗏帝比丘所，问曰：嗏帝，汝实如是说：我知世尊如是说法：今此识，往生不更异耶？嗏帝比丘答我等曰：诸贤，我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异世尊，我等诃曰：嗏帝比丘，汝莫作是说！莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说。

嗏帝比丘，今此识，因缘故；起，世尊无量方便说：识，因缘故；起，识，有缘；则生，无缘；则灭嗏帝比丘，汝可速舍此恶见也我等诃已，如此恶见其强力执，而一向说：此是真实，余者虚妄如是再三世尊，如我等不能令嗏帝比丘舍此恶见，从座起去。

======================== 释义：此时；佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城，住在城南郊外的祇树给孤独园 同住在祇树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫：嗏帝，他告诉其他比丘说： 。

我确实听世尊说过，在生死轮回中，识，是不变的其他比丘们知道了，纷纷来规劝他说： 嗏帝，不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说世尊用各种方法，都在教导我们【识】为因缘所生，离开因缘条件，就不存在【识】怎么会像你说的那样呢？

但是，嗏帝一直坚持己见，听不进其他比丘的纠正劝导大家没办法，只好去禀告佛陀---------------------------------------------原文---------------------------------------------。

世尊闻已，告一比丘：汝往嗏帝比丘所，作如是语：世尊呼汝于是，一比丘受世尊教，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去至嗏帝比丘所，即语彼曰：世尊呼汝嗏帝比丘即诣佛所，稽首佛足，却坐一面世尊问曰：汝实如是说：我知世尊如是说法：今此。

识，往生不更异耶？嗏帝比丘答曰：世尊，我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异也世尊问曰：何者；识耶？嗏帝比丘答曰：世尊，谓：此识，说：觉；作；教作；起；等起，谓彼：彼作善；恶业而受报也世尊呵曰：嗏帝，汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？

汝愚痴人！我不一向说，汝一向说耶？汝愚痴人！闻诸比丘共诃汝时，应如法答我今当问诸比丘也于是，世尊问诸比丘：汝等亦如是知我如是说法：今此识，往生不更异耶？时；诸比丘答曰：不也世尊问曰：汝等云何知我说法？诸比丘答曰：

我等知世尊如是说法：识，因缘故；起世尊说：识，因缘故；起，识，有缘；则生，无缘；则灭，我等知世尊如是说法世尊叹曰：善哉！善哉！诸比丘，汝等知我如是说法所以者何？我亦如是说：识，因缘故；起，我说：识，因缘故；起。

识，有缘；则生，无缘；则灭识，随所缘生，即彼缘说：缘眼；色生识，生识已，说：眼识如是耳；鼻；舌；身；意；法，生识，生识已，说：意识犹若如火，随所缘生即彼缘，说：缘木生火，说：木火也缘草粪聚火，说：草粪聚火。

如是；识；随所缘生，即彼缘说：缘眼色生识，生识已，说：眼识如是耳；鼻；舌；身；意；法，生识，生识已，说：意识世尊叹曰：善哉！善哉！汝等知我如是说法然此嗏帝比丘，愚痴之人，颠倒受解 义及文也彼因自颠倒受解故，诬谤于我，为自伤害，有犯；有罪。

诸 智梵行者 所不喜也，而得大罪汝愚痴人！知有此恶不善处耶？于是，嗏帝比丘为世尊面呵责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺======================== 释义：于是；佛陀請人叫嗏帝

來當面確認世尊问说：嗏帝，今天找你来，想确认一下：我知道世尊所说的【识】，可以于生生世世中流转，对吗？嗏帝回答说：世尊，是的，我确实听过世尊这么说过世尊于是问说：那什么是【识】呢？嗏帝回答说：这个【识】就是觉观；造的业；也就是：根据所做的善恶而受的果报。

世尊听完即苛责说：嗏帝，你根本不理解我的说法呀！你从哪一个人口中听的是这样的说法？你这个愚痴人啊！我根本从来没这样说，而是你一直跟别人这样说！你这个愚痴人啊！当大家都在质问你的时候，你就应该忠实的把我传授的知识告诉大家，现在；咱们一起来问大家。

来；大家告诉我：我以前是像他那样说的：识；可以于生生世世中流转吗？此时；大家异口同声的说：不是，世尊不是这样说的！世尊问说：那么我是怎么个说法？大家说：我们知道世尊是这么说的：识，因攀外缘而生世尊说：识

，因攀外缘而生，识，有外缘；则生，无外缘；则灭我门知道世尊是这么说的世尊叹了口气说：好在！好在！你们还记得我是这么说的为什么呢？识，因攀外缘而生，识，有外缘；则生，无外缘；则灭随着身体的器官而来例如：眼睛，攀上了这个花花世界的外缘，于是产生了眼识。

其它；像耳；鼻；舌；身；意；法，都是这些我们就统称为：意识这就像火，其名称可以从所引发的物质而称呼：因为是木头在燃烧，所以人们称之为：柴火因为是干草在燃烧，所以人们称之为：薪火就像这样，那个【识】，会随着所依附的器官而有不同。

所以我才会说：眼睛，攀上了这个花花世界的外缘，于是产生了眼识其它；像耳；鼻；舌；身；意；法，都是这些我们就统称为：意识世尊感叹的说：很好！很好！你们都记得我所说的然而这个愚痴的嗏帝，颠倒了文句与含义，既诽谤了我，也伤害了自己，更犯下了大罪过。

你这个愚痴人！知错了吗？受佛陀这般责备，嗏帝内心忧戚，无言地低头，若有所思---------------------------------------------原文---------------------------------------------。

于是，世尊面呵嗏帝比丘已，告诸比丘：我当为汝说法究竟，无烦；无热，恒有不变，诸智慧观如是谛听！谛听！善思念之时；诸比丘受教而听佛言：真说：见耶？比丘答曰：唯然，世尊世尊告曰：如来真说：见耶？比丘答曰：唯然，世尊。

世尊告曰：如来灭已，所有真彼，亦灭法见耶？比丘答曰：唯然，世尊世尊告曰：真说：已见耶？比丘答曰：唯然，世尊世尊告曰：如来真说：已见耶？比丘答曰：唯然，世尊世尊告曰：如来灭已，所有真彼，亦灭法已见耶？比丘答曰：唯然，世尊。

======================== 释义：于是；世尊当面苛责嗏帝之后，转头对大家说：我教导你们的道理，你们得真正明白我所说的道理，听了之后，不可以还有任何的疑问，质疑如果有；一定还来与我对谈。

这样才是聪明人你们应该在听完课之，回去之后仔细思考过此时；大家点头称是于是；世尊又带领大家确认一遍：佛陀说：讲真的，道理都明白了吗？大家回答：是的，世尊世尊再问：别骗我，真的明白了？大家回答：是的，世尊。

世尊再问：就算我不在了，这样的道理不会再有其它的想法了吧？大家回答：是的，世尊世尊再问：讲真的，已经深入你的脑海了吗？大家回答：是的，世尊世尊再问：别骗我，真的已经深入你的脑海了吗？大家回答：是的，世尊。

世尊再问：就算我不在了，这样的道理既然已经接受了，不会再有其它的想法了吧？大家回答：是的，世尊---------------------------------------------原文---------------------------------------------。

世尊告曰：真说：无有疑惑耶？比丘答曰：不也，世尊世尊告曰：如来真说：无有疑惑耶？比丘答曰：不也，世尊世尊告曰：如来灭已，所有真彼，亦灭法无有疑惑耶？比丘答曰：不也，世尊======================== 。

释义：世尊再问：讲真的，已经没有疑惑了吗？大家回答：没有了，世尊世尊再问：别骗我，真的已经没有疑惑了吗？大家回答：没有了，世尊世尊再问：就算我不在了，也都不会再有疑惑了吗？大家回答：不会了，世尊---------------------------------------------

原文---------------------------------------------世尊告曰：真说：如是慧见如真，所有疑惑彼灭耶？比丘答曰：唯然，世尊世尊告曰：如来真说：如是慧见如真，所有疑惑彼灭耶？。

比丘答曰：唯然，世尊世尊告曰：如来灭已，所有真彼，亦灭法，如是慧见如真，所有疑惑彼灭耶？比丘答曰：唯然，世尊世尊告曰：真说：已无疑惑耶？比丘答曰：唯然，世尊世尊告曰：如来真说：已无疑惑耶？比丘答曰：唯然，世尊。

世尊告曰：如来已灭，所有真彼，亦灭法已无疑惑耶？比丘答曰：唯然，世尊======================== 释义：世尊再三确认是否真的没有任何疑惑了？大家也再三回答：是的，世尊---------------------------------------------。

原文---------------------------------------------世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见，谓：我此见；如是清净，著彼；惜彼；守彼，不欲令舍者，汝等知我长夜说筏喻法，知已，所塞流开耶？

比丘答曰：不也，世尊世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见，谓：我此见；如是清净，不著彼；不惜彼；不守彼，欲令舍者，汝等知我长夜说筏喻法，知已，所塞流开耶？比丘答曰：唯然，世尊======================== 。

释义：世尊感叹的说：很好！很好！在你们认同我这样教你们这样理解，这样看，会不会像我跟你们说：过河的竹筏一样，墨守成规，舍不得丢弃？大家说：不会的，世尊那么你们会不会，理解之后就能活用呢？大家说：会的：世尊。

---------------------------------------------原文---------------------------------------------世尊叹曰：善哉！善哉！若有异学来问汝等：贤者，汝等若有如是清净见，彼何义；何为；何功德？汝等云何答耶？

比丘答曰：世尊，若有异学来问我贤者：汝等若有如是清净见，彼何义；何为；何功德者？我等当如是答：诸贤，为：厌义；为：无欲义；为：见知如真义故世尊，若异学来问我者，我等当如是答======================== 。

释义：世尊感叹的说：很好！很好！那么如果有别的教派来问你们：你们这样的见解，基于什么？怎么与日常生活结合？有什么影响？你们应该怎么回答呢？弟子们说：如果有别的教派来问你们：你们这样的见解，基于什么？怎么与日常生活结合？有什么影响？

我们会回答：基于舍离来理解，日常生活中保持着无欲，以及这样的理解让我看到真实；并且经过自己的证实，对别人；我也只说真话世尊，我们会这样回答提问的人---------------------------------------------。

原文---------------------------------------------世尊叹曰：善哉！善哉！若异学来问汝，汝等应如是答所以者何？此所说观：一曰：抟食粗细，二曰：更乐，三曰：意念，四曰：。

识也此四食何因；何习？从何而生？由何有耶？彼四食者，因爱，习爱，从爱而生，由爱有也爱何因；何习？从何而生？由何有耶？爱者；因觉，习觉，从觉而生，由觉有也觉何因；何习？从何而生？由何有耶？觉者；因更乐，习更乐，从更乐生，由更乐有也。

更乐何因；何习？从何而生？由何有耶？更乐者；因六处，习六处，从六处生，由六处有也六处何因；何习？从何而生？由何有耶？六处者，因名色，习名色，从名色生，由名色有也名色何因；何习？从何而生？由何有耶？名色者；因

识；习识，从识而生，由识有也识何因；何习？从何而生？由何有耶？识者；因行，习行，从行而生，由行有也行何因；何习？从何而生？由何有耶？行者；因无明、习无明，从无明生，由无明有也======================== 。

释义：世尊感叹的说：很好！很好！如果有不同的教派来问，你们就应该这样回答为什么呢？在这里；我补充我的观点：身而为人，自己的身体会需索四样东西：一是：食物；二是：更加快乐；三是：求生的意志；四是：谋求机缘(寻找机会)。

(分别代表：吃食；欲望；怕死以及繁衍后代)这四个需求，根据什么而来呢？是爱！爱；又根据什么而来呢？是觉！觉；又根据什么而来呢？是想要更加快乐的欲！欲；又根据什么而来呢？是那些(六处的)触觉！(处=触)触；又根据什么而来呢？是那些器官及精神需求(即名色)！

名色；又根据什么而来呢？是识！识；又根据什么而来呢？是想投胎(行)！行；又根据什么而来呢？那就是无明！---------------------------------------------原文---------------------------------------------

是为：缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有更乐，缘更乐有觉，缘觉有爱，缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼如是此淳，大苦阴生缘生；有；老；死此说缘生；有；老；死，于汝等意云何？。

比丘答曰：世尊，缘生；有；老；死，我等意如是所以者何？缘生；有；老；死也缘有；有生，此说：缘有；有生，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，缘有；有生，我等意如是所以者何？缘有；有生也缘受；有有，此说：缘受；有有，于汝等意云何？。

比丘答曰：世尊，缘受；有有，我等意如是所以者何？缘受；有有也缘爱；有受，此说：缘爱；有受，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，缘爱；有受，我等意如是所以者何？缘爱；有受也缘觉；有爱，此说：缘觉；有爱，于汝等意云何？。

比丘答曰：世尊，缘觉；有爱，我等意如是所以者何？缘觉；有爱也缘更乐有觉，此说：缘更乐有觉，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，缘更乐有觉，我等意如是所以者何？缘更乐有觉也缘六处；有更乐，此说：缘六处；有更乐，于汝等意云何？。

比丘答曰：世尊，缘六处；有更乐，我等意如是所以者何？缘六处；有更乐也缘名色；有六处，此说：缘名色；有六处，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，缘名色；有六处，我等意如是所以者何？缘名色；有六处也缘识；有名色，此说：缘

识；有名色，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，缘识；有名色，我等意如是所以者何？缘识；有名色也缘行；有识，此说：缘行；有识，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，缘行；有识，我等意如是所以者何？缘行；有识也缘无明；有行，此说：缘无明；有行，于汝等意云何？

比丘答曰：世尊，缘无明；有行，我等意如是所以者何？缘无明；有行也是为：缘无明；有行，缘行；有识，缘识；有名色，缘名色；有六处，缘六处；有更乐，缘更乐；有觉，缘觉；有爱，缘爱；有受，缘受；有有，缘有；有生，缘生；有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生，如是此淳，大苦阴生。

======================== 释义：所以；什么才是造成自己痛苦的泉源呢？无明啊！因为无明；所以想来到这个花花世界，于是；到处找机会投胎，投胎之后，有了身体及各种器官，于是有了与外界接触的渠道(触觉)，这样的触觉，有好；有坏，好的；想继续要，坏的；就想办法避免。

这样的意识心(觉)，是基于自己习性的喜好而来(爱)，有了喜爱，就会想要去享受(受)，甚至想要永远的拥有它(有)，但是；世事总是无常，总是会有老；死，于是；产生一系列的愁戚、啼哭、忧苦、懊恼也就跟着你一辈子了。

来；大家跟着我一项一项的思考… ---------------------------------------------原文---------------------------------------------

世尊叹曰：善哉！善哉！比丘，汝等如是说所以者何？我亦如是说：缘无明；有行，缘行；有识，缘识；有名色，缘名色；有六处，缘六处；有更乐，缘更乐；有觉，缘觉；有爱，缘爱；有受，缘受；有有，缘有；有生，缘生；有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生，如是此淳，大苦阴生。

生灭；则老死灭，此说：生灭；则老死灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，生灭；则老死灭，我等意如是所以者何？生灭；则老死灭也有灭；则生灭，此说：有灭；则生灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，有灭；则生灭，我等意如是。

所以者何？有灭；则生灭也受灭；则有灭，此说受灭；则有灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，受灭；则有灭，我等意如是所以者何？受灭；则有灭也爱灭；则受灭，此说爱灭；则受灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，爱灭；则受灭，我等意如是。

所以者何？爱灭；则受灭也觉灭；则爱灭，此说觉灭；则爱灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，觉灭；则爱灭，我等意如是所以者何？觉灭；则爱灭也更乐灭；则觉灭，此说更乐灭；则觉灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，更乐灭；则觉灭，我等意如是。

所以者何？更乐灭；则觉灭也六处灭；则更乐灭，此说六处灭；则更乐灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，六处灭；则更乐灭，我等意如是所以者何？六处灭；则更乐灭也名色灭；则六处灭，此说名色灭；则六处灭，于汝等意云何？。

比丘答曰：世尊，名色灭；则六处灭，我等意如是所以者何？名色灭；则六处灭也识灭；则名色灭，此说识灭；则名色灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，识灭；则名色灭，我等意如是所以者何？识灭；则名色灭也行灭；则识灭，此说行灭；则

识灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，行灭；则识灭，我等意如是所以者何？行灭；则识灭也无明灭；则行灭，此说无明灭；则行灭，于汝等意云何？比丘答曰：世尊，无明灭；则行灭，我等意如是所以者何？无明灭；则行灭也。

是为：无明灭；则行灭，行灭；则识灭，识灭；则名色灭，名色灭；则六处灭，六处灭；则更乐灭，更乐灭；则觉灭，觉灭；则爱灭，爱灭；则受灭，受灭；则有灭，有灭；则生灭，生灭；则老死灭，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭，如是此淳，大苦阴灭。

世尊叹曰：善哉！善哉！比丘，汝等如是说所以者何？我亦如是说：无明灭；则行灭，行灭；则识灭，识灭；则名色灭，名色灭；则六处灭，六处灭；则更乐灭，更乐灭；则觉灭，觉灭；则爱灭，爱灭；则受灭，受灭；则有灭，有灭；则生灭，生灭；则老死灭，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭，如是此淳，大苦阴灭。

======================== 释义：世尊接着感叹道：那么；我们要怎样才能不受苦呢？最主要的要找到所有痛苦的根源，那么什么才是造成自己痛苦的泉源呢？无明啊！所以；如果无明灭了；就不会到处找机会投胎，不投胎；就没有身体及各种器官，于是也就没有了与外界接触的渠道(触觉)，也不会有好；有坏的意识心(觉)，不会有爱；不爱的问题，不会有受；不受的问题，也不会有；没有的问题。

于是；世事与你无关，从此不会有老；死，于是；更不会产生一系列的愁戚、啼哭、忧苦、懊恼也就跟着了来；大家跟着我一项一项的思考…---------------------------------------------

原文---------------------------------------------世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇于过去作是念：我过去时有，我过去时无云何过去时有，何由过去时有耶？。

比丘答曰：不也，世尊世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇于未来作是念：我未来当有，我未来当无云何未来有，何由未来有耶？比丘答曰：不也，世尊世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇于内，有疑惑：此云何？此何等？此众生从何所来？去至何处？何因已有？何因当有耶？

比丘答曰：不也，世尊======================== 释义：世尊接着感叹道：如此一来；你们还会在意你的前世如何；未来的命运如何吗？大家回答：不会了，世尊那么你还会花时间思考：你从哪里来，要到哪里去吗？什么原因才会有我？…。

大家回答：不会了，世尊---------------------------------------------原文---------------------------------------------。

世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇故杀父母，害弟子，阿罗诃，破坏圣众，恶意向佛，出如来血耶？比丘答曰：不也，世尊世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇故，犯戒；舍戒；罢道耶？比丘答曰：不也，世尊。

世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇舍此，更求外尊，求福田耶？比丘答曰：不也，世尊======================== 释义：世尊接着感叹道：很好！很好！那么你们还会犯杀父；杀母；杀阿罗汉；破和合僧团；恶意让如来流血等五大重罪吗？。

大家回答：不会了，世尊那么还会故意犯戒；舍戒，放弃在僧团中修学吗？大家回答：不会了，世尊或者，转向跟随外道修学、求福、持咒，以求离苦；息苦吗？大家回答：不会了，世尊---------------------------------------------。

原文---------------------------------------------世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇作沙门；梵志如是说：诸尊，可知；则知，可见；则见耶？比丘答曰：不也，世尊。

世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇吉祥，为清净耶？比丘答曰：不也，世尊世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇为诸沙门；梵志吉祥相应，诸见杂苦、杂毒、杂烦热、杂懊恼，彼是真实耶？比丘答曰：不也，世尊。

世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇身生疹患，生甚重苦，乃至命欲断，舍此；更求外颇有彼沙门；梵志持一句咒，二句；三句；四句；多句；百句，持此咒令脱我苦，是谓：求苦习；苦得；苦尽耶？比丘答曰：不也，世尊。

世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇受八有耶？比丘答曰：不也，世尊世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等如是知；如是见汝等颇如是说：我等恭敬沙门，敬重沙门，沙门瞿昙是我尊师耶？比丘答曰：不也，世尊========================

释义：世尊接着感叹道：那么；你们为何修道？是为了想明白世间俗人的知识；见解吗？大家回答：不是的，世尊是为了避祸；求清净吗？大家回答：不是的，世尊是为了研究趋吉避凶的方法而来的吗？大家回答：不是的，世尊只是为了了解八苦而来的吗？

大家回答：不是的，世尊(八苦：生苦；老苦；病苦；死苦；爱别离苦；怨憎会苦；求不得苦；五阴炽盛苦)以后回答问题，还是只会说：那是我老师教的吗？大家回答：不是的，世尊(不能仅靠师父的知识传授，更重视实修)---------------------------------------------

原文---------------------------------------------世尊叹曰：善哉！善哉！若汝等自知；自见；自觉，得最正觉，汝等随所问答耶？比丘答曰：如是，世尊世尊叹曰：善哉！善哉！我正御汝等，于毕究竟，无烦；无热，恒不变易法，正智所知，正智所见，正智所觉。

因此故，我向者说：我为汝说法，毕究竟不烦热，恒不变易法，正智所知，正智所见，正智所觉======================== 释义：世尊接着感叹道：很好！很好！那么你们以后与别人问答，能不能用自己实证；实修的道理与别人交谈了？

大家回答：可以的，世尊世尊接着感叹道：很好！很好！这就是我所期盼的我教导你们，不仅只是传授知识你们所获得的每一分知识，每一个见解，每一个觉悟，虽然都来自于我，但是一定要经过自己的实证；实修---------------------------------------------。

原文---------------------------------------------复次；三事合会，入于母胎：父母聚集一处，母满精堪耐，香阴已至此三事合会，入于母胎，母胎或持九月；十月便生生已，以血长养，血者；于圣法中，谓是：母乳也。

彼于后时，诸根转大，根转成就，食粗饭麨，酥油涂身彼眼见色，乐著好色，憎恶恶色，不立身念，少心，心解脱，慧解脱不知如真所生恶；不善法，不灭尽无余，不败坏无余如是耳；鼻；舌；身；意，知法，乐著好法，憎恶恶法，不立身念，少心，心解脱、慧解脱不知如真。

所生恶；不善法，不灭尽无余，不败坏无余彼如是随憎；不憎，所受觉，或乐；或苦，或不苦；不乐彼乐；彼觉，求著受彼觉彼乐；彼觉求著；受彼觉已，若乐觉者，是为受彼缘受；有有，缘有；有生，缘生；有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生，如是此淳，大苦阴生。

比丘，非为具足爱所系；相续，如嗏帝比丘鸡和哆子耶？比丘答曰：如是，世尊具足爱所系；相续，如嗏帝比丘鸡和哆子也======================== 释义：接着；人的出生，必须具备三个条件：即父精；母卵以及因缘。

经过九到十个月的怀孕期，最终呱呱坠地逐渐成长长大之后，来自身体与五官的欲望便会逐渐控制着你，喜欢的，就拼命想要，不喜欢的，就避之唯恐不及也因此衍生出各种不好的行为如果不接受善知识的引导，就会不断造恶这些都不仅仅是因为爱而引起的(而是从无明…一直到生老病死苦)。

像不像那个嗏帝的所作所为啊？大家回答：是的，世尊，像嗏帝的行为---------------------------------------------原文---------------------------------------------。

若时；如来出世，无所著、等正觉、明行成，为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑彼眼；见色，于好色；而不乐著，于恶色；而不憎恶立身念，无量心，心解脱、慧解脱知如真所生恶；不善法，灭尽无余，败坏无余。

如是耳；鼻；舌；身；意，知法，不著好法，不恶恶法立身念，无量心，心解脱、慧解脱知如真所生恶；不善法，灭尽无余，败坏无余彼如是灭憎；不憎，所受觉，或乐；或苦，或不苦；不乐，彼不乐；彼觉，不求；不著；不受觉。

彼不乐彼觉，不求；不著；不受觉已，若乐觉者；彼便灭，乐灭；则受灭，受灭；则有灭，有灭；则生灭，生灭；则老死灭，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭，如是此淳，大苦阴灭比丘，非为具足爱尽解脱耶？比丘答曰：如是，世尊，具足爱尽解脱也。

说是法时，此三千大千世界三反震动，动尽动，战尽战，震尽震是故此经称：爱尽解脱佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行======================== 释义：还好；如来(大成就明师)的出世说法。

教大家正确的观念，避免陷于痛苦的深渊中同学们，这样的讲解，能不能让大家明白爱的前因；后果，以及避免的方式啊？大家回答：是的，世尊。我们已经彻底明白爱的前因；后果，以及避免的方式了。