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先秦儒家思想家把天、地、人以及万事万物看作是一个不可分割的整体，个人不是原子式的、孤立的个体，与此相反，个人时时刻刻处在各种关系之中在此基础上，他们追求的是一种以人为本的多样性的、差等的整体和谐，这种和谐正是靠人对自身责任的积极履行来实现的。

修身、齐家、治国、平天下正是先秦儒家责任的具体实践路径修身之责修身是先秦儒家最基本的责任要求，它主要包括“学”和“思”两个方面的内容，先秦儒家思想家旨在人们通过修身，成为德才兼备的君子“学”就是要学习经典文献。

在当时来说，主要就是学习《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》这“六经”“六经”是由孔子删订、整理而成，在孔子看来，研读这些经典文献，能够在潜移默化中陶冶人的情操，提高人的道德修养

“学”和“思”是辩证统一的关系，“思”，就是反思，就是时时刻刻以“礼”的标准要求自己、检验自己，是先秦儒家知行合一、学以致用精神的体现具体而言，“思”包含“内省”和“慎独”两个方面的要求“内省”要求主体自觉的反思、省察自身的行为，曾子的“吾省吾身”就是“内省”的典型，更重要的是，当主体发现自身的缺点、不足时，要及时的“改过”。

当然，不论是“学”还是“思”，都少不了老师的指导先秦儒家思想家作为师者，他们重视提高学生的道德修养水平，仴同样重视对其技艺的培养孔子办学，是为了把学生培养成“君子”孔子在封子身上寄托了他的政治理想，在春秋战国全社会责任缺失的情况下，责任制度的建构是当务之急。

这不仅需要从政者具有良好的道德修养和责任意识，更要有相应的治国理政的才能因此，君子应该“德才兼备”，否则的话，他就无法肩负普及、推动责任伦理的使命，也就无法实现社会的稳定和谐先秦儒家思想家重视修身，是因为修身以培养人的责任能力和责任意识为要求，是人们认识责任并进而承担责任的基础性前提。

齐家之责“齐家”是君子责任实践的第一步，在古代，父子关系泛指父母和子女的关系先秦儒家理想的父子关系是“父子有亲”，即父母和子女之间相亲相爱一方面，先秦儒家强调子女对父母孝的责任具体来说，子女要首先奉养父母。

这是最低层次的“孝”，仅仅如此是远远不够的，这就要求子女在满足父母物质需要的同时，要尊敬父母，和颜悦色地侍奉父母，思父母之所思，替父母分忧如果做到了这些，就是一个合格的孝子了另一方面，良好的父子关系仅仅依靠子女单方面的尽孝显然是不够的。

儒家提倡“父慈子孝”，父母要疼爱孩子，负起对子女养育和教育的责任，培养他们成人成才当然，由于每个人都是从子女做起的，即便已经为人父母，也需要孝敬长辈乃至先祖，孝的责任贯穿了人的一生，具有更重要的伦理教化的意义。

因此儒家更强调子女孝的责任，但是他们并没有忽视为人父母的贵任要求，这是需要指出的夫妻是家庭的核心，没有夫妻就无法形成家庭，夫妻关系的和谐是家庭稳定的前提丈夫应该有追求有担当，肩负起养家的重任，否则的话他就不合格。

妻子虽然以柔顺为德，但对于丈夫的过失和错误也应该提出善意的批评，夫妻双方应该“爱之以敬”、“行之以礼”，相敬如宾，这才是和谐的夫妻关系在兄弟关系上，先秦儒家提倡“兄友弟恭”作为家中的小辈，除了孝敬父母，尊敬长辈之外，面对兄长也有恭敬有礼，以谦逊为德，虚心听从兄长的教诲。

作为兄长，要爱护弟弟妹妹，除了对他们衣食住行的关照外，吏重要的是兄长要以身作则，发挥道德表率作用，充当弟弟妹妹学习的好榜样兄长在照顾弟弟妹妹的过程中，自身也能得到成长和锻炼总而言之，兄弟之间应该互帮互助，彼此团结。

治国先齐家，在先秦儒家基本责任规范的“五伦”中就有“父子”、“夫妇”、“兄弟”三伦直接指向家庭责任先秦儒家思想家非常重视家庭贵任伦理在社会治理方面的基础作用家庭是最基本的社会单位，家庭的和睦是社会稳定的前提；另一方面，家庭责任是最基础的责任，对家庭责任的履行与否以及履行的成效关系到一个人是否能成为一名合格的社会成员。

“齐家”作为责任实践的第一步，既是客观的社会要求，也是对一个人的责任意识和责任能力的检验先秦儒家思想家坚信，如果一个人能够做好“齐家”的工作，那么无论他在社会中拥有何种地位，扮演何种角色，他都能尽职尽责，做好自己的分内之事。

治国之责在先秦儒家思想家看来，治国的关键就在于建立君和民的互信关系这种互信关系，正是通过君、民双方各自履行自身的责任来建立和维系的国君要对百姓负责在先秦儒家看来，国君虽然享有至高无上的权力，但其地位的合法性来源于“天”，国君是继承“天命”之人，要向“天”负责。

如果国君违背了天意，他就会失去“天命”，失去统治权力国君要实行仁政，以民为本，通过制民之产，使百姓丰衣足食，做到与民同乐在此基础上，要注重教育提高民众的道德水平另外，国君实行“仁政”，离不开贤能的大臣的帮助，因此国君还应该礼贤下士，任人唯贤。

任用贤人不仅是施行“仁政”的体现，同时也是“仁政”得以有效实施的保障国君只有实行“仁政”，造福于民，才能得到百姓的信任和爱戴与此相对应的，百姓也要对国君负责，忠就是国君对于百姓的责任要求忠的核心要求就是尊君，在社会生活中，意味着人们要守“礼”。

先秦儒家认为“君君、臣臣、父父、子子”的等级关系是社会和谐的必然要求，“礼”的本质就是一套等级和谐的价值体系，守“礼”意味着接受这一价值，是一个人“社会化”的过程，“礼使特殊的个体接受共同的价值，使他有机会整合到社群中去，以维持和充实社群”。

人们要明确君臣上下之分，无论是吃穿用度还是言谈举止各个方面都要符合“礼”的要求

国君作为最高统治者，处在“礼”的顶端，其权威不可侵犯亵渎“礼”在划分人的等级权限的同时，也规定了不同角色、地位的人各的责任只有人人做好带头的工作，社会分工体系才能良好的运作，国君才能真正做到“无为而治”，享受其尊贵的待遇。

故而各行各业的人们尽职尽贵也是忠的要求，是尊君的体现总而言之，人人各安其份，各尽其职平天下之责先秦儒家思想家使用“天下”一词，用来指天子所实际统治、支配的范围这个范围，既包括中国，又以此为中心辐射到周边国家乃至整个世界。

以孔子为代表的先秦儒家思想家希望能够结束纷争，实现统一，恢复“礼乐征伐自天子出”的有序社会“平天下”是先秦儒家思想家的政治追求和抱负，他们主张以仁义治天下，反对霸道，主张王道，“平天下”就是“王天下”“仁民”是王道的集中体现，是“平天下”的核心要求。

先秦儒家平天下的政治追求，其目的是实现一个“以天下为-家，以中国为一人”，公平和谐、有爱互助的大同社会。这份追求背后，是儒家知识分子强烈的民族自尊心和自信心。

他们始终将中国视为世界的中心，中国是“平天下”的责任主体，是一个责任大国这意味着它不仅要做好仁政爱民、治国安邦的本职工作，奉行以和为贵的怀柔政策外，更应该积极地参与到整个天下事务的管理之中先秦儒家思想家主张尊重他国文化，以和为贵，但他们并不主张对外一味无条件地包容。

他们强调以德服人，但并不反对战争本身当外敌屡教不改，破坏社会稳定和平时，去平定混乱，主持正义，救他民于水火是一个奉行王道的国家义不容辞的责任结语“中国文化的价值观很强调个人对他人、对社群，甚至对自然所负有的责任,体现出强烈的责任意识”，“平天下”是先秦儒家“亲亲——仁民——爱物”的责任精神展开的最终落脚点，是先秦儒家责任伦理的最高要求。

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